今回は、「親鸞は弟子一人ももたずそうろう」という言葉が有名な『歎異抄』第六条について見ました。
　第六条では、本願念仏の教えを伝える者（師）と聞く者（弟子）の関係性の中に、「如来よりたまわりたる信心」ではなく、師に支配する心、弟子に依存する心があっては、親鸞聖人の大事にされた御同朋・御同行の関係性とは異なってしまうことが語られています。御同行とは、共に阿弥陀仏にたすけられていく仲間としてお互いに敬っていく関係性であり、たまわりたる信心ということを要にしている繋がりなのです。

　次回は第七条について見ていきます。６月５日（水）１４時からとなりますので、是非お参りください。…

　今回の『唯信鈔』では、今まで見てきました問答の最後になる四つ目を見ました。そこには当時の念仏者の間で最も問題となっていたともいえる「一念義」とも呼ばれる人々に対する聖覚の見解が説かれています。聖覚は、ただ一念（一声）さえ念仏を称えれば良いのだとして、何度も念仏申す者を非難する態度を「魔戒たよりをえて、末世の衆生をたぶろかすなり」と厳しく戒めつつも、一声では少ないと思って念仏を何度も何度も申さなければ救われないという考えでは不信心と言わなければならないと説きます。
　『唯信鈔』では、念仏を何度も申すことに、功徳を積むという表現がなされており、親鸞聖人の解釈とは異なりを見せるが、与えられた生命の中での一声一声の念仏の大切さを説き、それが自然と何度も念仏申す姿となるのだと教えてくださっています。そして、問答がおわった聖覚は、共に救われていく仏道にたち、共に念仏申すことを願うのです。
　長い時間をかけて読み進めてきました、『唯信鈔』・『唯信鈔文意』を読み終えましたので、次回からは今日のところで課題となっていた「一念と多念の争い」にスポットをあてた隆寛律師の『一念多念分別事』とそこに引用される漢文を親鸞聖人が解釈した『一念多念文意』とを、これまでと同じような形で読み進めていきたいと思っております。お念仏は一声でいいのか、多く称えなければいけないのかという問題について、ご一緒に考えていきましょう。…

　今回は六方段を受けて、改めてこの『阿弥陀経』は一切諸仏の護念が説かれている経典なのだと確かめ、阿弥陀の浄土に生まれたいと願い念仏申す者は、その一念定まるところに、往生もまた定まることが説かれているところを見ました。念仏申す者は、諸仏の証誠護念のはたらきを受け、真っ直ぐに往生浄土の仏道を退転することなくあゆむことができるのです。

　次回は５月１３日（月）１４時から開催いたしますので、お気軽にご参加ください。…

　今回は本願寺出版から初めて「永代経」の冊子が刊行されましたので、先ず真宗における永代経の願いについて確かめました。その後、自分の「宗」（ムネ・中心）を、南無阿弥陀仏と申して生きていくことの内実を、善導大師の「二河白道譬」について見ることを通して考えました。浄土に往生するというと死後の話ように思われるかもしれませんが、そうではなく、今、南無阿弥陀仏と申すところに汝と呼びかけ続けてくださっている弥陀に包まれ、きみ行きなさいという釈迦諸仏の声に励まされ、思い通りにならない世をしっかりと生きて行く勇気を賜るのが、念仏往生、浄土真宗の生き方であろうかといただかれます。

　当日は天候不順が予報される中、足をお運びいただき誠にありがとうございました。…